葛洪伦理思想的历史地位研究

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2010-01-30 12:53:05

  一、道教产生的时代背景
  
  道教伦理萌生于汉末曹魏,上古斋戒仪轨是其主要历史渊源,五斗米道、太平道等都实行过一定的组织规范与戒律。魏晋南北朝时期,作为道教革新的重要手段。道戒全面兴起,道教伦理伴随着道教的理论体系一同臻于成熟,奠定了发展基调:一是融摄儒家纲常,结合成仙信仰,突出仙道兼修的伦理思想;二是吸收墨家兼爱,强调群体协作与自身修养并重的伦理观念;三是以神道设教,称神灵为人伦最高主宰的伦理说教。道教伦理在形式上灵活丰富,品类繁多,繁简结合;在思想上有突出的养生意识、生态意识及三教合一主张。
  从原始巫术、汉末的农民起义工具到唐代的国教,道教一直在宗教化,进行自我改造,这些改造是多方面的,而其中不可忽视的就是葛洪在两晋时对道教进行的多方面改造。而要说明葛洪在道教史上的地位,就不得不从他所处的时代说起。
  中国古代思想曾经经历过两次巨大的变革,一是自春秋战国时代的百家争鸣至西汉整合而为天人感应神学;一是自两汉儒学独尊经魏晋之际至宋代整合而为理学。汉学向宋学的这次转变在学术界通常也被认为是儒、释、道三教由冲突演化至融合,逐渐形成特殊的三教合一格局的过程。这种特殊的多元文化结构,一直维系至近代。
  作为中国历史上重要的思想转型期之一的魏晋之际,不仅是中国历史政治极腐败、政权大更迭、社会大动荡的时代,同时也是罕有的思想文化的解放时期。鲁迅称之为“文学的自觉时代”;宗白华评价这一时期“社会秩序的大解体,旧礼教的总崩溃,思想和信仰的自由。艺术创造精神的勃发,使我们联想到西欧十六世纪的‘文艺复兴”’,“只有这几百年间是精神上的大解放,人格上的大自由”。在这个动荡不安和个性觉醒,政治钳制的高压与思想自由的大胆同样惊人的并存的时代,不同的学说和意识形态经历了冲突与较量,改造与糅合的过程,在思想文化事业上取得了辉煌的成就。玄学与道教是其中最富代表性的思潮。
  玄学是对动荡的社会现实的反思,它的主题是自然与名教的关系问题,探讨人如何生活才有意义和价值、人如何才能超越世俗社会的束缚而获得自由的问题。一些玄学家常常将自己的生命理想寄托于神仙世界,从而推进了以个体的长生不死、自由愉悦为宗旨的神仙说在社会上流行,以至于魏晋名士从“形恃神以立,神须形以存”的形神观出发,既注重“修性以保神,安心以全生”,又以服药行散,养形以求长生为时尚,这在客观上将道教的生命理想凸现了出来。
  在主流意识形态崩溃、社会危机和思想危机加剧的历史条件下。传统学术思想中的“非正统”因素被激活,玄学与神仙道教分别由理性与神学的角度做出反应,建构儒道会通的理论体系,树立魏晋社会士人人生价值取向的指导方针,对后世造成了深远的影响。两者虽然一为宗教,一为哲学,但处在同一个历史阶段,相同的社会环境下,其理论必然有着千丝万缕的联系。玄学是魏晋时期以门阀士族为主的士人阶层根据自己独特的感受与心态,以道家的老庄思想为核心,融合儒道发展形成的一种特定的哲学思潮。道教是以先秦道家为思想渊源,吸收、融合了阴阳五行、儒家谶纬学说中的神秘成分以及祭祀醮仪、祈福免灾的方术修持方法,而逐渐形成的泛神论宗教,是中国三教文化之一。魏晋不仅是玄学大兴的时代,同时也是道教结束原始风貌,建构起较为系统的理论体系的时期。士人将神仙方术与道教宗教思想相结合,对道教理论作了建设性的发展,因此,这一时期的道教又称为神仙道教。而葛洪便是对神仙道教理论作出巨大贡献的人物。
  
  二、《抱朴子内篇》成书背景
  
  葛洪(公元283—363年)字稚川。自号抱朴子,东晋丹阳郡句容县(今江苏省句容县)人。生于晋武帝太康四年(公元283年),卒于东晋哀帝兴宁元年(公元363年),著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《神仙传》等众多著作。其中《抱朴子内篇》是神仙道教的重要典籍,全书在历史上有重要影响。
  汉末至魏晋,道教从民间蓬勃兴起,并逐步发展为神仙道教。道教信仰的核心是神仙信仰,这是道教不同于其他宗教教义的最显著之点。道教是追求“长生久视”、“肉体成仙”的宗教。但是,对于人如何才能实现不死而成仙的理想,在学术理论上却始终是一个大问题,以致怀疑神仙的真实存在者大有人在。道教要想取得更大的发展,就必须在理论上证明成仙的可能性。
  虽然在汉末创立时道教已经有了某些教义和理论,但无论是《太平经》还是《老子河上公注》、《老子想尔注》等都还不能说已经使得道教的宗教理论系统化。而葛洪这位“神仙道教在创始时期的理论与仪式的奠基祖师”在东晋初著《抱朴子内篇》,不仅为道教构造了种种修炼长生的方法,而且还为它建立了一套宗教理论,使得此后的道教宗教理论不断得到发展。

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