浅谈我的美学之路

减小字体 增大字体 作者:杨春时  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-11-13 16:55:41

从1982年研究生毕业至今,我从事学术研究已经有30年了。其实我在读研期间已经发表了多篇学术论文,开始了学术研究,如果从那时算起,就超过了30年。在这30年里,我的学术思想既一以贯之,又有发展变化。说一以贯之,是指坚持了审美的超越性。说有发展变化,是指从生存美学走向存在美学,从主体性美学走向主体间性美学,从意识美学走向现象学美学,最后建立了主体间性超越美学。

我读研究生的时候,正值上个世纪70年代末到80年代初“美学热”时期。其时美学已经成为论证人的自由性的理论,为启蒙运动提供了思想武器。这股热潮也感染了我,我矢志于美学。那时美学专业很少招生,而我的本科是中文专业,于是报考了与美学相近的文艺理论专业。读研期间,我首先接受了马克思《1844年经济学一哲学手稿》的哲学、美学思想。那时这本著作刚刚重新翻译出版,对学术界和我自己的震动简直是翻天覆地的。我在这里看到了与以前接受的不同的另外一种马克思主义,这是一种建立在实践论基础上的人道的、肯定个体性和自由的,而且最终指向审美的马克思主义。当时对我影响最大的美学家是李泽厚,他在新时期新启蒙运动中成为学术界的旗手。我的最初的美学思想就是在青年马克思和李泽厚的影响下形成的。在我的毕业论文《论艺术的审美本质》中,我几乎全盘接受了实践美学的理论。但是,我也进行了自己的思考,这就是论证了审美的超越性。我在硕士学位论文中,论证了这样的观点:审美超越现实,是自由的活动;审美意识超越现实意识,是自由的意识。尽管当时我肯定了实践美学,但强调审美超越性与实践美学强调审美的现实性不同。这种不同,在以后发展为独立于实践美学的理论体系。毕业以后,我延续了审美超越论,写作了《审美意识系统》、《系统美学》、《艺术符号与解释》等,从生存论、意识论、符号学等方面系统地论证了审美的超越性、自由性,特别是论证了审美是自由的生存方式和超越的体验方式。我在这个时期的美学体系建构,是以生存论为基础的。我认为生存既是现实的、异化的,又是超越的、指向自由的,后者才是生存的本质。基于超越性,生存超越自身,成为自由的生存方式和超越的体验方式,而这就是审美。

1985年,我积极参与了关于文学主体性的论争,发表了《论文艺的充分主体性和超越性》,一方面以实践论肯定了艺术的充分主体性,另一方面把审美超越性作为艺术的本质,而后者正是与其他文学主体性论者不同的地方。这时,虽然我仍然属于实践美学阵营,但已经意识到了我与实践美学的根本分歧:我肯定了实践对于审美的基础作用,但又指出审美超越实践而具有自由的品格。我意识到我与实践美学终究会分道扬镳,只是那个时代的学术论争是与政治斗争联系在一起的,是改革与反改革,启蒙与反启蒙在学术上的表现,因此,我不能把批判的矛头指向作为新启蒙理论基础之一的实践美学和作为新启蒙运动的旗手的李泽厚先生;况且我与实践美学有共同的论敌——反映论派美学,而且还有许多思想上的共同点,如都肯定审美的主体性,我是从主体性角度论证审美的超越性、自由性的。

进入20世纪90年代,新时期的新启蒙运动戛然而止,市场经济的兴起把中国带人后新时期。与新启蒙时代美学面临着争取现代性的任务不同,后新时期美学面临着反思现代性的问题。于是,中国美学的方向转变了。尽管实践美学在新时期获得了绝对的主导地位,但在后新时期它的历史任务完成了,也面临着终结的命运。我意识到这一新时代的来临,决心推动中国美学的现代转折。在1993年,我曾经在《学术交流》上发表过一篇批判实践美学的文章,但没有引起学界的注意。在1993年底召开的全国美学大会上,我作了“超越实践美学,走向现代美学”的大会发言,成为会议的焦点,引起了激烈的争论。会后,我又发表了《走向后实践美学》(后实践美学以此命名)等一系列批判实践美学的论文。这些论文都肯定了实践美学的历史功绩和学术贡献,但鲜明地指出它以实践的物质性取代审美的精神性,以实践的群体性取代审美的个体性,以实践的理性(理性指导下的感性)取代审美的超理性,以实践的现实性取代审美的超现实性,以实践的片面性取代审美的自由性,等等。从1994年起,后实践美学与实践美学展开了长期的讨论,一直持续到21世纪初,至今也没有完全停止。这是1949年以来,中国大陆第三次美学论争。第一次美学论争是在上世纪50年代后期发生的关于美的主客观性问题的讨论,形成了分别以蔡仪、李泽厚、吕荧和高尔泰、朱光潜为代表的客观自然派、客观社会派、主观派、主客观统一派。第二次美学论争发生于20世纪80年代,上述四派继续论战,其中李泽厚的客观社会派发展为实践美学。(朱光潜也接受了实践哲学

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