浅析桂东南拟兽舞道具

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2011-10-19 22:50:15

在桂东南民俗活动中,流行着一种游乡娱人的拟兽舞,它是广大人民在长期劳动生产生活中创作的,由表演仪式和道具完美结合的一种艺术形式。它反映了桂东南人民积极、乐观、诙谐的生活态度以及对美好生活的憧憬和追求。作为一门综合的民间艺术,拟兽舞道具与桂东南历史文化的发展有着千丝万缕的联系,具有丰富的艺术特征与文化内涵。

一 拟善舞的历史渊源

《书经·舜典》中的“予击石拊石,百兽率舞”和《吕氏春秋·古乐》中的“乃拊石击石,以象上帝玉磬之音,以歌舞百兽”应为拟兽舞的最早记载。当时的拟兽舞反映的是古人的狩猎生活。早期人类由于对自然力和自然现象的蒙昧无知,遂产生了对图腾和自然力的崇拜。而后作为意识形态之一的宗教开始出现,这时的拟兽舞也渗入了宗教内容。它不再是对原始狩猎生活的单纯再现,而被赋予了某种信仰、愿望或理想,如通过舞蹈祷祝丰年、祛疫驱灾、祈福纳祥等。

桂东南拟兽舞何时出现已不可考。据《郁林州志·风俗篇》载:“乡村中有装扮竹马、春牛者,竹马则唱采茶歌,春牛则唱耕田曲。又有舞狮、耍猴、跳龙、引凤等戏,沿村唱舞,谓之贺新年。”由此说明至少在清光绪年间拟兽舞已盛行。拟兽舞以其强烈的娱乐性和独特的艺术魅力,深受大众喜爱。

二 拟兽舞的内容及道具分类

1 拟兽舞的表演内容

拟兽舞模拟表演的动物类型众多,表现内容丰富,概括起来大体有三种:一种为驱邪纳福的求吉祝愿,如“犀舞”、“龙舞”、“狮舞”、“鹤舞”、“麒麟舞”等。二是表现劳动生产的欢愉之情及歌颂勤劳和坚韧的精神品格,如“春牛舞”、“象戏”等舞蹈。第三类以满足群众娱乐为目的,如“马鹿舞”、“竹马舞”。其中“龙舞”、“狮舞”、“麒麟舞”等至今盛行于桂东南城乡。有些种类如今已不多见,如“鹤舞”只见于玉林沙田、新桥等乡,“凤麟祥”只见于山心、沙塘等乡镇,“吹箫引凤”仅见于玉林镇。“舞犀”更是少见,只在博白出现,“马鹿舞”仅在容厢的平坡、峤北流行。

2 拟兽舞道具的分类

拟兽舞对动物的形似,除了形体动作的模仿外,更借助于道具来体现。道具分主辅两类。主道具是指那些根据各类动物特点设计的特别道具,主要有犀头、龙头、狮头、凤、鹤、麒麟、春牛、竹马等。为了方便表演,它们一般做成坯形,留一个可容一人站立的空间。辅道具指拟兽舞表演中使用的一般性道具,常见的有弥勒佛、彩扇、彩船、彩绢、彩带、花灯、绣球、钱鞭以及舞者的表演服装等。辅助道具虽然简单,但在表演仪式中也是必不可少的。拟兽舞中其他角色常用的花灯、彩扇、彩帕、绣球、钱鞭等道具,多为拟兽舞中农夫、村姑、牧童等配角使用,用以挑逗、引领表演的“鸟兽”,可为表演增色不少。如“舞竹马”为四男i女,马童与扮竹马者各一人,逗马者一人,掌花灯者二人。跳鹤中就需一人用彩带逗鹤,一人做舞鹤动作,或者借助道具进行说唱、表演。

三 拟兽舞道具的艺术特征

从民俗功能和技术形态来看,拟兽舞道具分属于游艺性民俗纸扎。民俗纸扎早期只限于民间宗教祭祀活动,后才逐渐演化为节日、庙会、宗族活动中常见的一种装饰艺术。作为桂东南一种独特的民间扎技,拟兽舞道具荟萃了裱扎、编结、绘画、剪纸、书法、刺绣、象征、意象等艺术精华,有着其别具一格的艺术特色和审美特征。

1 造型方法

拟兽舞表演风格质朴自然,欢快热烈,具有强烈的向往和追求意念。拟兽舞道具以现实和想象的动物为母题,在造型方法上受百越族原始图腾艺术、实用功利以及工艺处理的影响,不自觉地以意象或象征的装饰变形处理,时常使用观念性的造型符号,具有程式化、规范化、趋同的特点。如“舞狮”是从“舞犀”演变而来,犀与狮的造型相似,狮道具上多了个角,是从犀头上仿来的。狮头造型古雅圆大,前额宽阔隆起,黑亮有神的眼睛,前伸而突起的鼻子,张闭有度的大嘴,稍微颤动的双耳,五官起伏有致,加之头顶用彩绸扎成的彩球的映衬,更显得狮子的威武雄壮,憨态可掬;犀道具的独角上绘有一仙人坐镇,长角左右两侧分别有两个尖刺。民间传说中的犀本是一种邪恶、凶猛的动物,头上长满角刺,经常作恶人间,后来被神仙降服,所以犀头中间有了这个仙人坐镇,恶兽才变成瑞兽造福人间;麒麟造型相对复杂,分成头、尾两截,中间穿孔,椭圆的身子,肚子中空(预留给表演者操纵),其头顶也有一独角,嘴巴张开,内有细致的牙齿,造型质朴、清新、夸张,突显出麒麟滑稽风趣、朴实憨厚的性格。它采用了理想化的造型方法,如麒麟道具综合了多种动物的特征,正如《毛诗正义》所载:“麟,麋身,马足,牛尾,黄毛,圆蹄,一角,脚端有肉。”在似是而非之间做到了吉祥瑞嘉的神性表现。拟兽舞道具实质是一种特殊意义上的象征性艺术

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