王明柯的《华夏边缘》浅析

减小字体 增大字体 作者:申玲玲  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2013-01-16 12:42:36

1架构梳理

全书的内容共分六部分:“序论”、“边缘与内涵”、“华夏生态边界的形成”、“华夏族群边缘的形成与扩张”、“华夏边缘的延续与变迁”和“结语”。书的副标题“历史记忆与族群认同”和序论“什么是中国人?”,很清楚地告诉了读者本书的研究取向、研究方法和目的——以族群认同的形成、宣称和变化为线索,透过揭示“历史”的“记忆”与“失忆”本质,来诠释“什么是中国人”。在正文的第一部分“边缘与内涵”中,作者回顾了近30年社会人类学界对于族群现象的理论探讨,结合“社会记忆”和人类社会分群的研究取向,提出了“民族史边缘研究”的理论。正文第二部分“华夏生态边界的形成”从生态的角度,主要以青海河湟地区、套北地区与辽西地区为例,说明他们径济生态的变迁过程。正是这样的一个过程,促使了华夏边缘的出现。正文第三部分“华夏族群边缘的形成与扩张”以周人、羌人和“吴太伯的故事”以及汉代华夏边缘的形成来讲述华夏族群边缘的形成与扩张。正文第四部分“华夏边缘的延续与变迁”,讲述的是近代在国族主义影响下华夏边缘变迁的新阶段。结语部分“资源环境、历史记忆与族群认同”,作者将自己的理论进行了梳理,使书本内容更加清晰。

1.1序论:什么是中国人

作者在序言的开头就提到:一些华裔家庭后代否认自己“华人”的身份,处于边缘地位的中国人对“中国人”的定义产生了疑惑。因此,作者试图诠释“什么是中国人”,同时建立一个“族群理论”去诠释一般性的人类族群现象。然而,由于“族群理论”实际上不能解答“什么是中国人”这个问题,所以“族群理论”和本章的重点是解答“为何人们要宣称他们是中国人”这个问题。更重要的是,作者希望读者在他对“中国人”的分析中了解他所建立的“族群理论”。

同时,作者通过将“族群边缘”的研究取向与有关“集体记忆”或“结构性失忆”的理论结合,总结自己对“族群本质”的五点看法,认为所谓族群现象,不仅是两个互动族群间的关系,还包括族群内部的两性间、阶级间、地域群体间的关系。

1.2第一部分:边缘与内涵

在这一部分,作者首先介绍了当今社会人类学界对于“族群”概念的研究,并且对民族和族群这两个不同的概念进行了区分。介绍各种关于“族群区分”理论体系的同时,针对一直以来“族群认同”讨论的着重点在于其根本重要性而忽视了它“如何产生、如何维系、如何传承”的情况,作者通过援引社会人类学家、社会生物学家甚至心理学家的理论来对这“缺失的一环”进行研究。主要有“结构性失忆与集体记忆”、“心理构图”、“文化亲亲性”等。

最后,作者对民族溯源研究提出质疑,认为民族溯源研究中片面地根据出土文物风格和历史文献中对边缘民族的称谓来判定民族边界是一种不可取的做法,但是他并未否认出土文物和历史文献对于族群研究的重要性。这也正如他并未完全否定“客观特征论”在族群研究中的作用一样。

1.3第二部分:华夏生态边界的形成

这个部分用三个章节的篇幅阐释了青海河湟地区、鄂尔多斯及其邻近地区还有西辽河地区游牧社会的形成。作者用一种历史地理学的眼光去看待地理因素对于族群划分的影响,并认为它造就了“华夏”和“蛮夷”之间的一种生态边界,这又导致了接续而来双方的各种不同,如生活习惯、生产方式、衣着和社会组织形态等等。

1.4第三部分:华夏族群边缘的形成与扩张

“华夏”观念的正式形成始于周。周人在叙述自己的族群起源时,就竭力地强调自己和戎狄蛮夷在生产方式上的不同,以标示自己“华夏性”。《史记》记载周人在夏、商两代时虽然受尽苦难,但是仍然坚持从事农业生产,最后到了古公檀父时,周部落迁于岐山下的周原,“乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之?”。很多时候,我们要研究的不仅仅是什么样,更是为什么。正如作者所说“我们无须去考据这个族源传说的历史真实性?”,因此,我们应该深入探讨的是周人在这个自己族群起源的故事里面传达出的一种强烈的信息。

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