海洋文化视野下的中华民族精神培育

减小字体 增大字体 作者:彭 其  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2010-11-20 20:22:26

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在当代中国由传统社会向现代社会转型的过程中,培育何种民族精神才能促进中华民族的理性和健康发展,既有“拿来主义”的主张,也有立足于本土的考量。但是民族精神的产生并不是无根的浮萍,任意的跨文化和跨时空移植都可能使得民族精神复杂要素组合起来的“文本”更加杂乱无章。因此,基于文化自觉的立场,在民族精神培育的过程中,既保持传统的延续性,又不失其开放性与现代性,是中华民族走向伟大复兴并保持文化生生不息的必由路径。

海洋文化作为中国传统文化的重要组成部分,既曾经引导和鼓舞中华民族拓展新的生存空间,又由于后来在“闭关锁国”的影响下走向内敛,而使中华民族在现代西方海洋文明对外扩张的过程中备受凌辱。“丧海辱国”的近代经历与以郑和下西洋为代表的航海壮举记忆相互交织,构成了中华民族海洋意识和民族精神中二元悖反的矛盾图景,不断建构又解构着国人的“海洋梦”。从海洋资源的角度分析,中国无疑是一个海洋大国,但在全球化的背景下,中国人又不得不承认自己还是个海洋弱国。这其中的原因除去国力的不足、技术的落后等因素外,更深层次的原因恐怕很大程度上还和现代海洋文化相适应的中华民族精神还没有被完整地建构起来有关。

一、中国传统的海洋文化及其体现的中华民族精神

民族精神都是产生于特定的地理环境、经济背景、社会结构和历史文化条件之中的。以海洋为质介的生产生活方式所造就的民族精神与以内陆或草原为质介的生产生活方式所造就的民族精神在精神活力、价值取向、民族意识、民族性格乃至个性特征等方面都存在或多或少的差异。正如法国启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》一书中所说:“人类受多种事物的支配,就是:气候、宗教、法律、施政准则、先例、风俗习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。”文化环境和文化模式不同,这种“一般的精神”也随之不同。黑格尔曾经把海洋文化当作区别中西方文明的一道界限,他在《历史哲学》一书中曾说,中国、印度、巴比伦等东方文明是土黄色的内陆文化,占有耕地的人民封闭自守,并没有分享海洋所赋予的文明,而西方文明是蓝色的海洋文化。应该说,黑格尔的这种论断看到了东西方在海洋文化发展程度上的差异,但是就此否认东方文化中富含的海洋文化因子和东方民族精神中的海洋意识,就犯了一种非历史主义的错误。

中国作为世界海洋文化的发源地之一,有大量的考古学证据和文献可以证明。石器时代居住于河姆渡、壳丘头、龙山、大湾、良诸等沿海地区的远古先民经过长期的生活和劳动实践所创造出的区域性文化就已经带有了海洋文化的特点。如河姆渡遗址除出土大量淡水鱼遗骨外,还发现鳖鱼、鲸鱼及鳍鱼等海洋鱼类和生物的遗骨,从中可以看到当时人们的捕捞范围已扩展到滨海的河口并进而延伸到海上。靠山吃山,靠水吃水,这早已经成了远古先民天然的生存智慧。在中华民族多元一体格局形成的过程中,随着族体上对沿海族群的吸纳、疆域上对沿海地区的拓展、物质上沿海与内陆的互通有无,海洋文化逐渐成为中华民族精神的重要来源,并成为中华文化体系中不可或缺的重要内容。

中国丰富的传统海洋文化大致包括以下几个部分:(1)渔猎和海耕互补的农业性海洋文化,指的是沿海地区的渔民在进行捕鱼业的同时,同时垦殖和发展海岸或海上种植业作为食物来源。中国是世界海洋农牧化的先驱,是世界海洋农业文化的源地。早在2000多年前的先秦时代,古人就“以海为田”,创造了“雒田”(架田)技术,开始海耕。以后,又陆续发明“蚝田”“蜡田”“蛙田”“种蛤”“养挑”“珠池”“鲻池”“盐田”等一系列技术,并在宋代、明清时期先后形成两次耕海热潮。这些传统的海耕技术及其思想鲜明地体现了中国古代海洋文化的农业性特征。(2)以朝贡贸易为代表的航海文化,以郑和下西洋为其高潮标志。基于地缘政治因素和儒家传统文化的影响,古代中国的封建统治者创造出一套中外关系体系,这就是所谓的朝贡制度,也叫封贡制度,费正清称其为“华夷体系”或“中国传统的世界秩序。”郑和下西洋推动了朝贡贸易的发展,使得朝贡成了中华帝国向海外输出先进文化的一个重要途径。同时,这一壮举也是对中国古代航海技术的完善,是中华民族的骄傲,也成为世界航海史上的千古绝唱。(3)体制外的民间贸易、海外移民以及海盗文化。在重农轻商以及严防华夷之辨的思想束缚下,中国海产品以及海外贸易的主导权一直掌握在官方手中。但是,在商业利益和生存压力的驱动之下,以海洋为质介的底层的体制外活动从来就没有停止过。明中叶以来,中国沿海地区社会动荡,海防式微,政府的社会控制力下降,以民间性、地方性形式出现的海洋社会经济孕育发展起来。以民间贸易、海盗走私、海外移民开发等为代表的民间海洋活动可以称为中国海洋文化中的“小传统”,但它对中国历史

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