文章标题关闭所有内容预览 | 展开所有内容预览
  • “礼”的继承与发展0 [内容预览] 13 | 2010-12-06
    作为素有“礼仪之邦”美称的中国,“礼”是个无人不知、无人不晓的概念。《说文》中认为,“礼,履也。”“礼”是指人们在社会生活中必须遵循的行为规范和准则。儒家是“礼”的极力推崇者,孔子是先秦儒家的创始人,荀子是...

    [阅读全文]

  • 乔治.布莱的意识批评理论0 [内容预览] 10 | 2010-12-06
    乔治·布莱,比利时人(1902—1991),是日内瓦学派最重要的代表人物之一。他著有代表作《人类时间研究》(1949)、《普鲁斯特的空间》(1963)、《阅读现象学》(1969)、《批评意识》(1971)等。其中《批评意识》一...

    [阅读全文]

  • 巧用《生活与哲学》中的名人名言0 [内容预览] 26 | 2010-12-06
    随着新课改不断实施,教材也在不断更新,在政治课本中加入了不少的名人名言。名人名言主要指名人们在实践中对经验教训的提炼和总结,是历史文化精华的积淀,对后人有重要的指导意义和警戒作用,它丰富了教材的内容,增加了...

    [阅读全文]

  • 论索洛维约夫的神人类思想0 [内容预览] 11 | 2010-12-06
     神人类学说是索洛维约夫宗教形而上学体系的核心,从而也是他的整个哲学体系的中心。俄罗斯哲学家尼·别尔嘉耶夫(1874—1948)对索洛维约夫的神人类学说给予了高度评价:他认为,索洛维约夫的全部哲学,从某种...

    [阅读全文]

  • 朱子哲学视野的发生学解读0 [内容预览] 5 | 2010-12-02
    何从现实人生的角度对朱子 理论的形成、发展作出符合其性格与心理的说明,从而对其哲学进行一种发生学与形成学上的把握与诠释,并将其还原到南宋时代一个普通士人的起点上,进而分析其人生的转进与思想的生成是当前...

    [阅读全文]

  • 阳明心学与正统理学的终结0 [内容预览] 11 | 2010-12-02
    论是程朱理学,还是陆王心学,都属于正统理 学的范围。但准确地说,王阳明既是心学的集大成者,也是整个正统理学的终结者。本文从“正统理学终结者”的视角,对王阳明的心学体系重新加以梳理。良知本体论 在本体论...

    [阅读全文]

  • 民族本位·中庸型文化:黄文山的“文化出路”观述论0 [内容预览] 15 | 2010-11-25
    黄文山(1898-1988),著名的文化学家、民族学家、社会学家,中国型文化学的创建者,也是世界现代文化学的先驱之一,一生致力于建立“文化学”学科①。他建立文化学的目的在于解决实际的文化问题,为中国文化、世界文...

    [阅读全文]

  • 《药地炮庄·序跋发凡》注释0 [内容预览] 124 | 2010-11-25
    一、解题 《药地炮庄》是方以智(1611 - 1671)后期代表作之一。此书初刻于康熙三年(1664),但流传不广。晚近虽有几种丛书如《续修四库全书》、《四库存目丛书》、《藏外道书》等翻印,但文字模糊,缺乏整理,使用起...

    [阅读全文]

  • 思孟学派:义理与考据之间——梁涛先生访谈录0 [内容预览] 29 | 2010-11-25
    宋立林(曲阜师范大学孔子文化学院讲师、博士生,以下简称宋):《郭店竹简与思孟学派》(中国人民大学出版社,2008年)出版以来,备受学界瞩目。这本书将是研究思孟学派的学术史一个绕不开的里程碑,我想知道您是怎...

    [阅读全文]

  • 哈姆雷特的命运观0 [内容预览] 73 | 2010-11-25
    在《哈姆雷特》一剧中,哈姆雷特对命运的态度几经变化,甚至看似前后矛盾。哈姆雷特起初认为,命运变幻无常,既不扬善,也不惩恶,反给高贵之人带来灾祸。他像马基雅维利那样,咒骂命运为“娼妓”,并在一次独白中表...

    [阅读全文]

  • 厄庇米修斯的哲学——赫西俄德的人类起源叙事0 [内容预览] 40 | 2010-11-25
    普罗米修斯的故事众所周知。我们很早就知道,普罗米修斯不仅创造人类,还是人类的教师,他为人类造福,不惜反抗神王宙斯,牺牲自我。从赫西俄德起,这位“天庭的盗火者”出现在西方历代无数作家的笔下,柏拉图、埃斯...

    [阅读全文]

  • 身体的“大理性”(下)——论查拉图斯特拉的第四篇演说0 [内容预览] 15 | 2010-11-25
    查拉图斯特拉在给予蔑视身体的人以唯一忠告——这忠告完全可以通过上下文前后一致地推导出来,即让他们变成“哑巴”——之后,引用了一个孩子的言论,虽然他完全了解,这其实是大多数成年人会使...

    [阅读全文]

  • 黑格尔《精神现象学》句读·绪论0 [内容预览] 17 | 2010-11-25
    很早就想对黑格尔的《精神现象学》做一番全面的清理和研究。90年代初,当我写《思辨的张力》时,就已经接触到对《精神现象学》中一些段落的分析,从那时候起我就萌发了想要对这部巨著加以详细考察的欲望,并在由杨祖...

    [阅读全文]

  • 实践主词、实践主体和自由本体——从“我”说起0 [内容预览] 25 | 2010-11-25
    一、“我”——表本指的实践主词 1.一个例示 哲学上对“我”的分析历来充满神秘色彩,属于最典型的“不说还清楚,说了更糊涂”的思辨事例。造成这种状况的原因之一是:哲学家们往往不是去分析“我”在实...

    [阅读全文]

  • 当代西方“实践智慧”问题研究的四种进路0 [内容预览] 23 | 2010-11-25
    二十世纪后半叶的实践哲学复兴中,英美的德性伦理学与欧陆的实践哲学均以亚里士多德的实践哲学为主要理论资源,从不同角度阐述并发挥了它的理论特质,形成一股“新亚里士多德主义”的浪潮。在这股复兴浪潮中,对亚里...

    [阅读全文]

  • 从“道”的隐喻看“相”的隐喻——论“实践‘哲学’”之难0 [内容预览] 13 | 2010-11-25
    理论与实践的问题是哲学上的重要问题。这一问题似乎是哲学所遇到的并且应当处理的大问题,但更应当说,这一问题首先是哲学所造成的问题。 在这个意义上,理论与实践问题是与哲学相始终的,它的解决乃是哲学本身的解...

    [阅读全文]

  • “隐遁”与“坐忘”:埃克哈特与庄子实现人生至高境界之途径比较0 [内容预览] 36 | 2010-11-25
    对人生的终极意义的探寻,是人类永恒的话题。西方有很多神学家、哲学家和思想家在不同的历史时期提出了关于实现“神人合一”的不同方式与途径①。其中,中世纪德国神秘主义者埃克哈特( Meister Eckhart,1260 - 1327...

    [阅读全文]

  • 蹈水穿流:查拉斯图特拉与庄子洋溢的灵魂0 [内容预览] 18 | 2010-11-25
    一、水之象场 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。(《老子》第8章) 如果尼采曾读过《庄子》,他或许会放弃做第一位悲剧哲学家的追求,至少不会通过重估所有价值的恐怖方式来期预生命意志的运动...

    [阅读全文]

  • 道家视野看风云0 [内容预览] 41 | 2010-11-25
    一、一个冲突不断的世界 “道家视野看风云”这个题目涉及两个方面:一个是现代世界的风云变幻,一个是道家思想。我一般都是先讲老子或庄子的思想,然后引出对现代社会的一些启示。今天的讲法倒过来,先讲径实世界上...

    [阅读全文]

  • 意向性分析:从胡塞尔到塞尔0 [内容预览] 10 | 2010-11-25
    在迄今为止的整个西方哲学史上,最为完整而系统地开展意向性分析的哲学家,除了现象学的创始人胡塞尔( Husserl),大概就是当代分析的心灵哲学家塞尔( Searle)了。不过,在当代西方哲学界,塞尔的意向性分析经常被认为...

    [阅读全文]

  • 知觉的主动性与主动综合——对胡塞尔判断发生学的一个考察0 [内容预览] 17 | 2010-11-25
    一、被动性与主动性 兰德格雷贝在《被动构造问题》①一文中指出,胡塞尔的“被动性”概念至少包含两层含义,即“原初被动性”(ursprungliche Passivitat)或“原被动性“( Urpassivitat)和“第二性的被动性”(seku...

    [阅读全文]

  • 趋同与原意向0 [内容预览] 14 | 2010-11-25
    胡塞尔早期的内时间意识研究几乎刻画了现象学的所有实事层次,因而它不仅是胡塞尔本人的现象学,同时也是整个现象学运动的核心内容。在对胡塞尔内时间意识的解读中,研究者往往仅仅着眼于对内时间诸样式:滞留、前摄...

    [阅读全文]

  • 现象学与唯识学阿赖耶识的堪比度0 [内容预览] 24 | 2010-11-25
    一、问题导出 唯识学建立在五法、三自性、八识、二无我的体系上,凭此可融摄全部佛法;佛在《楞伽阿跋多罗宝经》中指出:“大慧!是名五法、三种自性、八识、二种无我,一切佛法悉入其中。”①由之,以唯识学切入,...

    [阅读全文]

  • 特殊的过去之现实0 [内容预览] 17 | 2010-11-25
    我以佛教传统内部的一个意见分歧作为思考特殊的过去之现实的出发点。这个分歧是我在探讨汉传的所谓唯识宗(Vijnanavada,大乘佛教的一个流派)的过程中遇到的。这个学派(汉语称作“唯识”)对意识的分析的某些部分与...

    [阅读全文]

  • 道德的功利性与返本归真0 [内容预览] 47 | 2010-11-25
    如果说在人类社会的早期形态中,“人为什么要讲道德”更多体现为思想家沉思的对象,那么,在被理解为终极价值理性“祛魅化”的近现代化进程中,它更是一个无法避开的实践问题。在以经济成就为导向的当代中国,人们坚...

    [阅读全文]

  • 价值预设事物与事态——迈农对象理论中的价值论问题0 [内容预览] 19 | 2010-11-25
    对象理论是为迈农在哲学史上赢得一席之地的标志性思想,梯利便是把迈农及其对象理论作为近代哲学的极端实在论代表而写进《西方哲学史》。迈农在构想对象理论的过程中涉猎了诸多领域,从而对分析哲学、格式塔心理学、...

    [阅读全文]

  • 论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合0 [内容预览] 50 | 2010-11-25
    伽达默尔以哲学解释学创始人的身份闻名于世,《真理与方法》是其代表作,也是其公认的哲学贡献所在。不过伽达默尔的研究兴趣并不局限于解释学,他自称解释学和希腊哲学是他工作的两个重点,而在希腊哲学研究中他最关...

    [阅读全文]

  • 现代性和虚无主义0 [内容预览] 15 | 2010-11-25
    现代性是我们这个时代占据霸权地位的意识形态和主导话语,是现代人生存命运和现代社会基本框架的塑造力量。对现代性的反省实质上就是对现代人生存命运的反省,这对于深入理解现代人的生存品性、揭示现代人和现代社会...

    [阅读全文]

  • 脱域与重构:反思现代性的中国问题与哲学视域0 [内容预览] 66 | 2010-11-25
    一、新全球化时代:中国反思现代性出场的独特语境 近年来,席卷全球的金融危机传导布展的“危机路线图”凸显着一个新全球化时代的基本结构,那就是:西方借助于知识资本和金融资本的绝对优势,在全球建立了对后发展...

    [阅读全文]

  • 生态伦理的哲学观念革命0 [内容预览] 17 | 2010-11-24
     在当今社会发展过程当中,由于人类对自然界的无度开发利用导致了生态面临着极大的问题——生态危机,环境污染、资源短缺和生态恶化已成为制约人类生存和发展的首要问题,人类也因此受到了应有的惩罚。通过对...

    [阅读全文]

总数:42830 上一页1 ...4 5 6 7 8 9 10 ...15下一页