浅谈“德—法整合”命题的基本内容

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-05-25 12:00:31

  在国内学术界对黑格尔法哲学理论的研究中,一般都认为黑格尔《法哲学原理》中的“法”概念与“法律”概念存在着重要的区别。最先提出“德—法整合”命题的樊浩先生在《德—法整合的法哲学原理》一文中[1],就是持这种观点。樊浩先生十分肯定地指出:“黑格尔正是通过法律与道德必然的和有机的关联建立法哲学的辩证体系。在《法哲学原理》中,他将法的理念的发展当作法哲学研究的对象,透过概念的自我运动,阐发法的理念。他的法哲学体系包括三大部门或环节,即:抽象的法;道德;伦理。三者都是特定的法,它们的发展,形成法的由低级到高级,由抽象到具体的辩证运动。”[1]樊浩先生进一步指出:“法哲学的辩证体系,是道德与法律、德治与法治的有机性、整体性的体系;法哲学的方法论与价值观,是关于社会文明视野下德—法关系的生态合理性的方法论与价值观。法哲学的基本问题,是人的行为的正当性和社会秩序的合理性。由此出发,展开为‘应当’-‘必须’合一的逻辑结构;‘家’—‘国’一体的历史结构;逻辑和历史的统一,就是内圣外王的人格逻辑、价值—效率互动的制度原理、伦理—政治整合的民族精神三者统一的伦理—政治生态的现实结构。道德与法律、德治与法治,应当、必须、也只有在法哲学视野和法哲学体系中才能得到逻辑、历史、现实的统一。”[1]在此基础上,樊浩先生构建出一个“家—国一体”的“法哲学历史结构”,并且“大胆地说,中国民族在长期的文明进程中,之所以没有走上完全的法治主义道路,不是因为中国人缺乏智慧,也不是因为中国政治管理制度总不成熟,委实是因为,完全意义上的法治,或者说法治主义的道路,不适合中国国情。事实上,中国历史上并不是没有法律,也不是没有法治,中国古代的青铜鼎法比古罗马的十二铜表法早了三百多年。‘德主刑辅’,是中华民族根据自己的国情作出的历史选择。”[1]由此,樊浩先生进一步提出他的“伦理—政治生态”的“法哲学的现实结构”。他认为:“法哲学

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