浅谈王夫之《相宗络索》唯识思想的特征

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-05-18 22:44:02

关于《相宗络索》唯识思想的界定,依据严格的法相本义,一种观点认为王船山错解了法相唯识学;依据王夫之解读相宗所明了之唯识思想特征,另一种观点认为王船山是对唯识学的创见或创造性解读①。从体、相、用三个方面把握《相宗络索》所体现之唯识思想特征,在正确界定《相宗络索》唯识思想的基础上,揭示和展现王夫之与佛教尤其是与法相唯识学的不解之缘及其深刻思想根源,全面把握王夫之援佛入儒的学术精神。
  (一)真如本体之心枢观
  《起信论》以世出世间一切法皆不离心而建言,实则是就法建言。王夫之对相宗的理解受《起信论》影响,如来藏本觉真心思想的渗入为主要因素。②《相宗络索》建立真如本体法界,以一切法之本体为真如,其唯识之体既具有《起信论》不可离灭的真如自体相,又依八识三变唯识现之心而建言。王夫之吸收《起信论》本觉真心之无元心枢观,建立真如本体之法界,真如本体无生灭而具有产生宇宙万法之潜能或一切种,以诸法唯识现之心为转动之枢。
  在吸收其真如本体的同时,王夫之改造法相唯识之“无元心枢”为“有元心枢”。他把无始存在而,恒时转变,不以何为本元之体改造为具有儒家伦理道德价值内涵的“天人合一”之实体,则《相宗络索》的八识三变之义,虽不合相宗本义而可摄持诸法。《相宗络索·迷悟二门》说:“《成唯识论》以流转显示生死因,故顺其缘生之势立三变门,从真如变赖耶为一变,从赖耶变末那为二变,从末那变前六为三变,顺序也。”。顺序与逆序皆能显示八识流转还灭生起七六前五识之相,即摄持诸法之本体相,这是他吸收《起信论》真如自体之相,即如来藏本觉真心之本体相,体现《相宗络索》真如本体心枢观的来源与唯识思想特征。
  (二)刹那恒转缘起现实观
  相宗以一刹那(假定为最短时间)时间为认识之点,古今诸法皆可摄持于一刹那而为其伴,其中各个刹那皆可为认识之点,推论至无尽则能显示无恒转之转相为现实真如。相宗依此大彻悟之现实真如开示未悟者,为方便而假设为真如,亦说无相,即,以刹那缘起而印持之无相真如观。若以缘起观此现实真如,则显示无时不流动而转变之相,隐则刹那阴阳消息,显则幼壮生死,成立永续统摄而转变的刹那恒转缘起现实观。
  王夫之吸收相宗之无相真如观,推论至无尽,并依此刹那阴阳永续转变之大彻悟开示未悟者。《相宗络索·十二支》说:“缘谓相循不舍,此通序一期生死,相缘而起。”以刹那缘起悟一期生死,则于“生缘老死”悟刹那生死。又说:“‘生缘老死’一期之报将来,生还衰灭以至老死。若其实相,则刹那不停,方生方死。过去一刹那死,现在一刹那生;未来一刹那已生,现在一刹那又死。”王夫之从一期生死悟到刹那生死,即,从刹那缘生悟人诸法唯识现之世界,显示依刹那缘生之无始恒转观抉择诸法,成立无相真如观。
  相宗以无相真如观开悟,则反对迷于未有现实前之本体及创生万物之本体。王夫之依七识建立八识还灭流转法,显现生起宇宙万法之本体义。《相宗络索·六位心所》说:“凡此善染五十一心所具于第六;前五善具染不具;第七有染无善。故知流转之根惑生于末那,还灭之法即以斩绝末那为擒王破竹之元功矣。”八识具有本体义,又以流转还灭二门生起诸法,显了阿赖耶识遍行流注熏习一切种子而摄持万法。《相宗络索》有“六位心所缘生图”和“八识心王流转图”,在强调“识之本体为心王”的前提下,强调八位识刹那恒转缘起的作用,这是对宇宙万法的摄持和解释,即,刹那恒转缘起现实观。王夫之结合无始恒转与无相真如而建立法界,依据本体改造而摄持诸法,则无相缘起真如可归为有为之主,具有刹那恒转缘起之相。
  (三)依他建理之唯识观
  相宗依他而建理发行,此系统的理论论证与严密的心理分析是王夫之重点吸收的方面。王夫之依相宗依他起自性而施设之言教建立修齐治平之理,以自悟依他渐教之理生起并论证儒家伦理道德本体之自悟,《相宗络索》具有细密严整并充满逻辑性的理论论证体系和思维方式,这是儒家所缺乏的。①依他建理主要体现在王夫之对相宗“能”“所”思维理论的吸收。王夫之的目的在于,改变儒家心性之学的依稀仿佛和对仁义礼智等人伦实践之事的论证模糊,提高儒家道德之学的理论水平,扩大其对于心理、生命变化之现象以及其认识实践能力的眼界并丰富其内容。相宗依他建理,以“能”、“所”之义显示唯识摄法归有为之理,而王夫之以“能”、“所”建立儒家伦理道德之理,他说:“立一境界以为‘所’,前未之闻,自释氏畴也。境之矣用者曰‘所’,用之加乎境而有功者曰‘能’。‘能所’之分,夫固有之,释氏为分授之名,亦非诬也。……其所谓‘能’者即用也,所谓‘所’者即体也,汉儒之已言之也。所谓‘能’者即思也,所谓‘所’者即位也,《大易》之已言者也。所谓‘能’者即已也,所谓‘所’者即物也,《中庸》之已言者也。所谓‘能’者,人之弘道者也,所谓‘所’者,道之非能弘人者也,《孔子》之已言者也。援实定名而莫之能易矣。阴阳,所也;合变,能也。仁知,能也;山水,所也。中和,能也;礼乐,所也”。进一步,王夫之依能所思维论证儒家君子之心所具有的伦理道德

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