浅谈《相宗络索》与佛法抉择

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-05-18 22:42:48

通过梳理《相宗络索》对佛法的抉择之义,可以进一步显示王夫之以刹那缘生观悟入相宗的思想特征。依刹那缘生诸法而建立唯识所显现之世界,既符合唯识,又须符合唯心之境,是王夫之悟入《相宗络索》唯识思想之本,内涵他抉择佛法之义。《相宗络索》建立刹那缘生与唯识相联系之二重世界,从缘起与三性两方面抉择佛法,体现其唯识思想之来源与特征。
  一方面,王夫之采用文理密察的方法,以高度系统的思想组织力,通过“五位唯识”建立和解释宇宙万法的整体普遍联系。从诸法缘起来看,一切色法与心、心所相互联系,王夫之依此建立五位唯识之义而摄持和联系宇宙万法,《相宗络索·五位唯识》说:“此以唯识一宗该尽万法,一切事理见相善恶凡圣,皆识所证。流转者,此识之流转;还灭者,即于识而还灭之。百法统万法,五位统百法,若非自识,彼法不成。”王夫之依据刹那缘生的流转还灭相解释五位唯识,并以此摄持百法。他说:“一由阿赖耶识旋生七位,建立种种迷雾规矩。凡一切相,皆从见生,见相皆从自证分生,一散而万,相宗所以破逐法执理之妄也。”以阿赖耶识旋生七位解释相宗一散而万,即摄持万法之义。
  另一方面,王夫之就一切法建言而明三性,实则以三性抉择佛法,通于二重法界,则《相宗络索》之三性体现王夫之唯识思想特征。《相宗络索》以“三自性”为“见分三性”,强调三性为能见所自分,为佛法抉择之准据,虽无佛法依据,但能明了真妄之体相而自有特征。
  依遍计执自性抉择佛法,即,依据遍计之法我执而破除遍计之人我执,必须舍弃依他起自性而宗尚“一切法智都无所得”。王夫之依刹那缘生为一切法建言,能舍弃依他起自性而不立遍计执自性,既能遣荡一切遍计执,又可证得圆成实性。《相宗络索·三界九地》说:“此宗专说当人八识,而旁及天、鬼、畜、狱,以人造彼因,必堕彼果言也。”王夫之不以遍计执自性为唯识之大矩而抉择佛法,他说:“‘遍计性’不依真如,不依事理,从一切世间颠倒法相类不相类,遍为揣度,而妄即为真,非量也”。依刹那缘生诸法唯识之义证明八识真如本体之性,则可依八识现量悟入至教真如之体相为非非量,成立非破而无立之义。《相宗络索》显了相宗三性之抉择,说:“一乃性之本体,二性之作用,三性之变染。相宗依依他起,证圆成实”。王夫之显然以依他起、圆成实为相宗抉择之法,一为真如本体性,二为刹那缘生之作用,贯通于摄持佛法之二重法界,依此可遣荡一切遍计执尽。“依他起性”本为施设言教而成立有破有立之自性,王夫之依刹那缘生悟人,则将一切依他起法如实明了,所以,遍计执性自遣而圆成实性自证。
  法相宗最扩大依他起性而缩小遍计与圆成二性,则依他仍是依他,遍计与圆成皆摄人依他起性。《相宗络索·五位唯识》说:“此以唯识一宗该尽万法,一切事理见相善恶凡圣,皆识所证。”王夫之把握相宗之本义,依他起自性以“建理发行”为佛法抉择之最胜用法。《相宗络索·八识转四智次第》说:“此约渐教而説。若从相宗悟入,只有径灭七识,余七一齐俱转。相宗显标渐教,密示顿宗,在人自悟耳。”又说:“渐次降服,尤唯识秘密法也。”‘王夫之以刹那缘生法悟入,显示八识流转还灭之渐教,因自悟可得真如本体,则渐、顿皆随人自悟而摄入刹那缘生与真如本体之二重法界。真如宗扩大圆成实性,在生灭门中以真如体不离不灭之净相名为真如,而诸杂染法遍计依他为“无明”。所以,《起信论》有“无明熏真如,真如熏无明”之说。王夫之受《起信论》影响,建立真如本体之法界而摄持万法,刹那缘生法界亦通于真如本体,所以,《相宗络索》以“乃得还其真如本体”为第十“法云地”,说:“‘法云地’大智充满,如云集空,一切诸法悉受总持,……至等觉位,一刹那顷脱尽无始以来异熟果种中一分法相,相分融化,见分自无,自证分无可证,乃得还其真如本体,成白净识”。依据刹那还真如本体,显现二重法界相通之义,则遍计、依他皆可摄入圆成实性。三性就一切法建言,王夫之对佛法之抉择来源于以《成唯识论》为代表的法相宗和以《大乘起信论》为代表的真如宗。以刹那缘生悟人而摄持万法,遍计、圆成皆摄人诸法唯识现之世界,依此建立刹那缘生之法界。
  《相宗络索》虽建立二重法界,但依“为能缘起之法”的缘起义而抉择诸法。所以,王夫之依缘起为一切法建言而观佛法之抉择,并依所知所得判佛法浅深,具有最深的本体缘起之义,能以藏识明了真如缘起为本体生起和摄持诸法之义。依缘起而观佛法抉择,《相宗络索》以诸法唯识之心为“为缘能起之法”,即,依此明了藏识、真如本体义,建立刹那缘生与真如本体之二重法界,通于《起信论》能生一切法和能摄一切法之心识。依缘起观佛法之抉择,《相宗络索》之佛法抉择受《起信论》一心二门观法之影响;依三性就一切法建言而观佛法抉择,《相宗络索》受法相与真如宗之共通影响而建立二重法界。起信与唯识两方面的思想来源与影响决定了王夫之唯识思想的主要特征。
 

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