浅析刹那缘生与王夫之的唯识世界

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-05-18 22:41:35

(一)诸法众缘生唯识现之世界
  佛教中诸法之义摄持最广,无论何处何物,无论为事为理,无论有为、无为,或实法、假法、或有为法、无为法,皆可名之为法。法即轨持义,可以包罗和统摄一切可知可言之宇宙万物。相宗以唯识变现诸法或显现真如,刹那刹那使时间空间为心、心所法上假立之分位,色等诸法为心之变现,以前无有之法,因众缘和合而今现起就是生,有“生”、“住”、“成”、“得”四种含义①。刹那代表时间空间绝对的相对变化,由绝对的刹那而产生相对的生灭流转法,即是唯识所摄持之世界。不离识的诸法世界虽然随悟解深浅而不同,但一切法非空非不空,非有非非有,一般思维所认识的宇宙万物都不能局限和束缚刹那缘生之法,这就是契合中道而显现的唯识世界。刹那众缘生从“生”、“住”、“成”、“得”四个方面显示唯识现之诸法,虽然悟解深浅不同,但都是真如摄持才产生正解的信仰世界。在《佛教逻辑》中,舍尔巴茨基从刹那观入手,正确地提出了可感知的世界与构造的世界的划分。他说:“对假想的存在稳定性的批判性审查也就包含了全部佛教哲学的最终归宿。这就是佛教的主导思想——除了分离的刹那存在之点,绝无其他永恒的实在。”但在随后解释两个世界的关系与联系时,他的思维方式又回到了西方哲学,离开了佛教之量均为至教量所摄的宗教性质,以西方生理器官之心的可测量活动规律为出发点进行思考。他说:“从心理角度看,感觉与概念并非同一的,他们是不同的刹那,其中之一为另一的原因。而从逻辑的角度着眼,它们按照佛教的同一律则是同一的。”而且,在分析从纯感知活动向概念活动的过渡并解释可感知与构造世界的关系时,他虽然指出“点刹那是有效用的点,它具有激发知性的能力”,但却提出感觉活动的所谓“第二刹那”、“第三刹那”等问题。佛教的点刹那具有激发知性的能力,也可以说是对假想的存在稳定性的批判性审查,所谓点刹那本身也是以最短之时间空间为假定而在心、心所法上假立的分位而已。诸法众缘生唯识现之心,并非考察生理器官活动规律之心,而是轨持诸法生起正智正解而使一切意识处于精神信仰状态之心。所以,佛教只有刹那而没有所谓第二、第三刹那,否则就会堕入固执于无穷刹那的外道。
  王夫之作《相宗络索》,从相宗的刹那缘生观悟人生死,他说:“生缘老死,一期之报将终,生还衰减以至于死。若其实相,则刹那不停,方生方死。过去一刹那死,现在一刹那生;未来一刹那已生,现在一刹那又死。如灯赴焰,焰增油减,至灭乃休”。王夫之不局限于文句,从一期生死直接悟到刹那生死。在《相宗络索·四缘》中,王夫之明确指出:“加等无间缘为生灭不停之因”。他以刹那缘生正解八识的生起流转之义,则等无间缘贯穿诸缘之缘生而体现诸法唯识现的作用。他说:“等无间缘,八识自类识中,前念方灭,后念即生,谓之无问。然必待前念之灭,后念即生,各各相等相待,如瀑流之前波去而后波乘之,无一刹那间两念并存之理。前念已往,空其位以待后念,后念即蹑次而发,无刹那之间隙。乃至三有身生生死死分段变易,必灭此乃生彼,灭此则必生彼,皆等无间也。此缘在九缘之外别有一缘,由有前故有后,前灭故后生;生灭之门,惟识之宗也。八识皆有,故曰‘若加等无间,从头各增一’。”引王夫之依据无刹那间隙的等无间缘悟入诸法生死,体现连续的、一贯的和同一的整体性世界,不论从心理或从逻辑角度着眼,感觉与概念、可感知世界与构造世界都符合佛教依刹那缘生而生起一切法的同一律。王夫之对相宗诸法众缘生之世界的理解是宇宙论式的,符合他一贯的思维特征与方式。王夫之注意到具有系统心理思想并以细密逻辑分析和切实修证方法著称的唯识世界,也关注以“万法唯识”、“唯识无境”为基本命题的佛教信仰世界,他于三量外论说“亦三量所摄”的至教量,是对相宗诸法众缘生唯识现之世界的正确认识和深刻理解。
  (二)真如世界与八识之义
  《相宗络索》重视缘生唯识现之体相性用,《相宗络索·迷悟二门》依缘生还灭解释八识现诸法之相用与真如世界之体性合一,说:“二门皆尽唯识宗旨”。由刹那缘生观悟入,王夫之既能够把握相宗真如世界的信仰实相,又能改造八识之义并重新建立诸法真如世界。黄骏、王恩洋等指出,《相宗络索》之八识,尤其是第六、第七和第八识之论说以及八识与真如关系的理解不符合相宗本义,没有经论依据①,然而,这正显示王夫之从刹那缘生观悟人而建立真如世界,依此需要改造佛教八识的思想特征。相宗之真如世界以无为法为实相,即,诸法空性,而空非生因,则八识以摄藏诸识种子而名本识,第八本识与前七转识互为因缘,也互为增上缘。《相宗络索·迷悟二门》说:“《成唯识论》以流转显生死因,故顺其缘生之势立三变门,从真如变赖耶为一变,从赖耶变末那为二变,从末那变前六为三变,顺序也。”。《相宗络索·迷悟二门》说:“《规矩》说还灭法立四颂,从粗人微,以前五始,以第八终,逆序也。”。从佛教“生”、“住”、“成”、“得”四种缘生义,诸法众缘生唯识现之世界,实际上是一般思维所不能显了的唯识世界。王夫之依刹那流转还灭缘生之义解释八识顺逆之序,依唯识缘生之相用显示真如之体性,体现了能为一般思维所显示的诸法唯识现之世界。真如至八识之三变为顺序,则真如具有能提供流转变生之体性,则说:“流转者,五趣生死之门也。从八识顺其习气瀑流之机,起五变行,不复回顾真如,一注七六二识,一注前五识,生诸心所,成随烦恼,谓之流。从七识违背真如,转变其圆实之性,染八识无覆为有覆,变六识别境令生不定,而具根本六惑,乘前五之发即与和合,变成三惑重障,谓之转。现行种子互相生而不已,因果相仍而不舍,永无出离”。八识摄藏诸识种子,顺其习气流注转变熏染成前七识,则不违背佛教真如之理,能够证明佛法圆实之体性无减损。《相宗络索·还灭门》说:“穷八识之染因于七识,而本自无覆,即还本体,不受其染,渐渐拾彼异熟,即还真如。”又说:“至等觉位一刹那顷,微细俱生法执断尽无余,第八异熟即此顿空,入佛果位;……而第八转成无垢,即证大圆镜智;前五因其现量,成无漏功德,分三类身,总还圆成实性真如本体矣。”无论顺序流转还是逆序还灭,真如八识至佛果位、等觉位都能依一刹那顷而转成无垢所证大圆镜智之本体性,八识既以其所摄藏之诸识种子受熏染而流注前七识,也可由顿空而悟入大圆镜智,回归佛法本来无覆之本体,即,真如世界之本体性不会由于流转还灭而有所改变。

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