关于异化劳动理论及现实意义探究

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com你  发布时间:2012-05-14 21:11:50

  一、马克思异化劳动理论渊源
  异化范畴的起源我们可以从词源学和思想史的多重视角找到,但它真正作为一种哲学理论的异化规定最早是在社会历史领域中确立的。西方的异化理论是在中世纪结束时作为资产阶级人文主义的孪生子问世的,当人文主义用理想的“人的尺度”去衡量社会与人的实际存在时,现实生活中诸种与“人”“理性”相背离的异己状态就是所谓的“异化”了。所以最早形成的哲学异化理论是针对社会历史中应该存在的东西却采取了 异在或相悖的状态的表征。在这个意义上最早提出完整的异化理论的是法国启蒙思想家卢梭。他发展了由霍布斯首先提出的自然权力异化的思想,第一次阐明了由起点(原始自然社会)——异化(“现代社会”中人由于占有物的财富而被物所占有)——消除异化的回复(新的契约社会和自然状态)的异化历史观。
  第一个自觉地运用并将异化理论上升到哲学本质论高度的是德国古典哲学中的费希特。在费希特笔下,人和社会主体被换成普遍的精神主体——自我;自我是主体,但为了确证自己则又将自身外化出去,形成作为自我对立面的非我,对象化的非我即自我的异化;非我的设定最终又造成主客体的相互制约,费希特已经自觉的运用异化规定在构造哲学形而上的体系。黑格尔是经典异化理论的真正创始人。黑格尔第一次在他的《精神现象学》一书中把“异化”当作专门的哲学概念引进哲学,并赋予它丰富的内容。黑格尔从唯心主义出发,认为“绝对观念”是主体,发展到一定阶段便异化为自然界,然后又在发展中扬弃了异化,回归到“绝对观念”自身。在他看来,精神或意识的辩证运动就是把“自己变成他物,变成自己的对象和扬弃这个他物的运动”,即“现将自己予以异化,然后从这个异化返回自身”。黑格尔的异化思想显然包含着辩证法的因素。马克思在写作《手稿》时,仔细研读了黑格尔的《精神现象学》,他认为黑格尔站在现代国民经济学家的立场上,把劳动看做人的本质,看作人的自我确证的本质,黑格尔对异化劳动作了完全抽象的解读。费尔巴哈从人本学唯物主义出发,批判了黑格尔的唯心主义异化观。他认为异化的主体是感性存在的人,理智,意志,感情是人的本质。基督教中的上帝是人的本质的异化,是理性迷误的产物。因此必须批判和否定宗教,把人的本质归还给人。马克思充分吸收了费尔巴哈异化理论中的积极成果,并且把它扩展到其他领域,形成自己的异化劳动理论。
  二、马克思异化劳动理论内涵
  马克思在批判地吸收了黑格尔与费尔巴哈异化理论的基础上,以对人性的基本理解为尺度,对资本主义制度下的劳动异化作了系统的分析,揭示了异化劳动的深刻内涵,马克思认为人区别于动物的根本特性是自由自觉地活动,即生产劳动是人的类生活,但在资本主义条件下,劳动异化了。由此出发,马克思论述了异化劳动理论的四重内涵。
  首先,在生产结果上,劳动者同他的劳动产品的异化。马克思认为,劳动是人的本质力量,其产品是人的本质力量的体现。但在资本主义条件下,劳动产品却同劳动者对立:工人生产的财富越多,他就越穷,工人创造的商品越多,他就变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界贬值成正比。劳动的实现使工人失去现实性,劳动产品反过来成了统治工人的力量。工人生产的对象越多,他能够占有的对象就越少,而且越受到他的产品即资本的统治。也就是说“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”。因此,劳动产品作为一种异己的力量同劳动相对立。
  其次,在生产过程中,劳动者同他的劳动活动的异化。马克思认为,异化不仅表现在劳动结果上,而且表现在生产行为中。对劳动者来说,由于劳动产品的异化,生产本身就是一种异化的活动。这种异化表现在:劳动从人的内在需要变成了外在的、不属于他的本质的东西,工人“在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”;从劳动结果来看,“这种劳动不是人的需要,而是一种手段;不是自愿的,而是被迫的;劳动不属于劳动者自己,而是属于别人”。这种结果,就是工人丧失了自己的人性。马克思指出,这就是“自我异化”。

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