马克思实践的人化自然观及其当代意义

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2010-04-10 11:49:21

 马克思的自然观是马克思在批判近代抽象自然观的基础上形成的,是从人的感性活动即实践来观察人与自然关系得出的必然结论,因而也是新唯物主义的有机组成部分。正确认识马克思的自然观不仅有利于加深对唯物史观的理解,而且在当代社会发展的生态文明转向中,它还具有重要的启示意义。
  
  一、“被抽象理解的自然界等于无”——马克思对近代自然观的批判
  
  人类产生之后,就开始了对外在自然界与人类自身关系的思考。就一般意义而言,自然观是人们关于外部自然界、人与自然界之间关系的总体认识。在马克思的自然观产生之前,大致存在着古代自然观与近代自然观。
  古希腊时期,因为还没有现代意义上“分科而学”的自然科学,人们对于自然以及人与自然之间关系的认知还包裹在哲学这一知识总汇之中,自然观是以自然哲学的面目出现的。从爱奥尼亚学派、毕达哥拉斯及至亚里士多德,古希腊的思想家们很早就开始追问世界本原这类问题。无论把自然视为由造物主(上帝)的创造,还是把世界归诸一个(水或火)、几个元素(土、水、气、火),或是某种基质(如德谟克利特的原子),古希腊人对自然的认识是比较典型的有机论自然观,即认为“自然是个巨大的生命机体,由在空间中扩展,在时空中渗透着的运动物体所组成”。在古希腊思想家看来,整个物界都是具有生命的。因而它的所有运动都是具有一定目的、受理智引导的生命运动。由于当时还没有无机物的概念,人们还意识不到有机界与无机界运动变化所循的原则有什么不同,也不区别人类社会的法令与自然法则,更不用去思考精神与物质的关系,因为“不存在没有精神的物质世界,也不存在没有物质的精神世界”。从总体上看,古希腊的自然哲学汇集了当时人们对自然界最早的也是较为系统的探索成就,虽然它对自然界的认识基本上是一种直观猜测,但是这种自然观却能够把世界在本质上作为一种逐步发展、生成的过程来看待。对此,恩格斯认为希腊古代的自然观却是高于近代的水平的。
  随着对自然界进行精确研究的自然科学的出现,现代意义上的科学逐步从哲学中分离出来,基于自然科学的近代自然观也就逐步取代了直观猜测的自然哲学。1543年,哥白尼的《天体运行论》和维萨留思的《人体结构》的出版,拉开近代科学革命时代的大幕。这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且也产生了巨人的时代。近代自然科学取得的重大成就与意义,在此毋庸赘述。但是及至十八世纪,事实上在所有自然科学中达到某种完善地步的也只有力学,化学、光学、地质学、生物学等大都还处在襁褓之中,因而在自然观上,与这种自然科学发展程度相适应的只能是机械论。近代自然观首先用机械论代替了古希腊以来的机体论,不仅宇宙被视作为一部巨大的机器(钟表),而且动物也是一部机器(笛卡尔),甚至人也是机器(拉美特利),在机械论看来,整个自然界都应该归之于纯粹机械的原因,应该用力学定律解释包括人在内的一切事物与过程。
  自然科学从哲学中分离出来之后,自然科学家就开始反对自然哲学的形而上学。牛顿曾指出,凡是不能从现象中推论出来的,都应该叫假说;凡是假说,不管它是形而上学的或是物理学的,力学的或隐蔽性质的,都不能用于实验哲学中。牛顿所说的实验哲学即是自然科学。黑格尔注意到了牛顿的意见,所以在《哲学全书》的一个附释中指出,牛顿警告物理学不要陷入场券形而上学。恩格斯也曾明确指出:“物理

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