浅谈侵权免责事由的政策性调试与配置

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:本站整理  发布时间:2013-06-01 17:14:41

一、超验世界

哲学史家的笔下,柏拉图哲学的最主要贡献是他提出了理念论。理念论在认识论意义上将世界二重化,划分为理念世界和事物世界。但在舍斯托夫的解释中,柏拉图哲学还在价值论意义上把世界二重化,即不仅有经验现实世界,还有超越于现实存在的世界,即价值世界,或者说应有的世界。

舍斯托夫认为,柏拉图的二元论世界观或超验世界的思想,不是他在闲暇时或书斋里的随意想象,而是为了解决一个切身的现实问题,也就是苏格拉底之死。公元前399年,苏格拉底被不公正地判决毒死,身为学生的柏拉图因自己老师的死而悲痛和愤慨。这是切身之痛,他不能无动于衷,无法不说,无法不写。“他在《克力同篇》、《斐多篇》和其他一些对话中都写了这件事……一直包含着的只有一个问题:世界上真的有这样一种强力,它能够彻底和永远迫使我们同意苏格拉底在公元前399年被毒死了吗?”换句话说,事实真理是不是全部真理?事实真理是否能够彻底地和永远地决定人的观念和价值?有没有这样一个世界,在这个世界上好人苏格拉底不会被判刑和毒死;有没有这样一种力量,它能够战胜冷漠无情的事实真理——必然性,能够给善的最终胜利提供保障?回答这一问题成为柏拉图哲学关于两个世界的二元论学说的基础和根源。

超验世界“是这样一种最重要的东西,柏拉图及其后继者只是为了这种东西才走向哲学”。与现实世界不同的另一个世界是必需的:与可见的世界、自然的世界,也就是粗暴力量注定胜利、安尼图斯和美立都(审判苏格拉底的雅典法官)取得胜利的世界一道,还可以找到另一个世界,超自然的世界,在这个世界上苏格拉底是最智慧的人,最智慧的人是最有力量的。因为只有在这种情况下,柏拉图才有理由把苏格拉底对法官说的那番话当作真理来颂扬,苏格拉底说:“法官们,你们要相信死的幸福,要深刻体会这样一个终极真理,即好人不可能发生任何坏事,无论在他生时还是死后,神明永远不会忘记他。”(《申辩篇》41D)这是柏拉图学说的基础和根源:好人不可能发生任何坏事……只有在除了所有人能够达到的世界之外还有一个世界,并且这才是最主要的和唯一现实的世界的情况下,苏格拉底才能不昧心地向法官说出他所说的话。

舍斯托夫把柏拉图描述为基督教思想家。而柏拉图的学生亚里士多德则成为理性主义哲学的代表。在亚里士多德的“现实”世界里,苏格拉底的话所表达的理想和信念是谎言和空谈。亚里士多德不关心苏格拉底的命运,他关心另外的东西,那就是普遍的和必然的真理。他相信,“毒死苏格拉底”的真理和“毒死一条狗”的真理同样不容任何人的和神的反对。毒芹不区分苏格拉底和狗,所以,“被迫只能跟随现象的和被真理本身所迫的”我们,就应当在自己的间接或直接判断中,不在苏格拉底和狗之间甚至苏格拉底和疯狗之间做任何区分。

然而柏拉图则具有另外的哲学诉求。他虽然在知识领域与亚里士多德同样清楚地知道,事实真理和必然性是不可战胜的。他曾经说过,甚至诸神也在必然性的权力之下:“诸神不和必然性做斗争。”(《普罗泰戈拉篇》345e)但是,知识领域不是柏拉图的全部世界。哲学家还有情感和意志。这是柏拉图思想的潜在动力。

柏拉图毕生都在同必然性做斗争。由此产生了总是使他备受指责的二元论,产生了那些令他的友人痛心、敌人高兴的矛盾,由此也产生了令亚里士多德愤怒的悖论。柏拉图不满足于那个使他的伟大弟子的求知欲得到满足的真理源泉。他知道,宇宙之父和创造者是很难发现的,即便我们发现了它,也不可能把它告诉所有的人。①但他还是竭尽全力地试图克服困难,战胜这一不可能性。有时令人觉得,仿佛正是这些困难性吸引了柏拉图,只有在这种不可能性面前,他的哲学天赋才觉醒,以便进行真正的活动。“要敢做一切”,越是对在普通人眼里可能性很小的东西,越要敢于有所成就。要使苏格拉底摆脱那个永远吞噬了他的永恒真理,那个对他和对疯狗都一样的永恒真理,是没有任何希望的。也许,哲学哲学家不应当想任何别的东西,只应当想怎样夺回苏格拉底。既然别无他法,就应当去求神……因为受事件的自然进程所支配的聋的“必然性”听不见他的诉求。但是,与“必然性”相反,神能够并且愿意听劝说,在神的法庭上,不可能的和不合理的东西成了可实现的和合理的东西。神完全不像必然性那样思考和讲话。神说:一切结合在一起的东西都可能被分解,但只有恶人才愿意把完美结合的和维持很好的东西分解开。所以,一般地说,你们是生成的,所以不能保住不分解和不死,但你们不会遭到分解和死亡的命运,因为你们已经照我的意志获得了比你们与生俱来的坚固性更强的坚固性。①

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