浅论价值与“人的价值”理论

减小字体 增大字体 作者:蒙灵芝  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-10-23 19:19:02

一、“人的价值”思想的含义

  要了解什么是马克思“人的价值”的含义,首先要从价值的概念谈起。马克思指出,“价值”这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的[1](P122-124)。在哲学范畴上,价值是一种关系性概念,不是实体性概念。因此,在界定“人的价值”时,必须对价值概念的内部逻辑关系进行深入分析。

(一)价值的主体和客体

价值的主体是人,价值的客体是物或者人。价值作为一种关系,必然有它特定的主体和客体。价值的主体必须是人,因为人是一切价值的需要者、享用者和评价者,价值离不开人的需要和评价。世界上一切事物的价值,都是对人而言的,离开了人就无所谓价值。

(二)价值是主体和客体的关系

价值产生主要基于两个要素:主体的主观需要和客体的客观属性。这两个要素缺一不可,离开人的主观需要,客体属性就失去了存在的意义。主体的主观需要是价值存在的主导,客体的客观属性是价值形成的基础,是价值产生的条件,只有客体的客观属性满足主体的主观需要时,价值才有可能实现。

(三)价值是客体对主体的积极作用

关于这一点,马克思说,人们把成为满足他们需要的资料的外界物进行估价,赋予它们以价值或使他们具有“价值”属性[1](P409)。这句话包含了以下三层意思:

  1.价值根源于主体的主动性创造。人类不是以自然物的原始形式来满足自己需要的,而是通过实践对自然物进行改造变换,从而创造物质、精神生活用品、生活环境。人的需要通过实践不断产生、实现,并随着社会实践发展、增长。

  2.主体的现实需要是衡量客体是否有价值及价值大小的客观尺度。价值的基础虽然是某物的客观属性,但某物是否有价值是以主体的现实需要为尺度的。

  3.价值因主体的不同而具有相对性。一般情况下,同一客体对不同主体具有不同的价值;同一客体对处于不同情形下的同一主体, 价值也会不同;同一客体的价值会随着同一主体需要的变化而不断变化。

  人的价值, 是价值的一般含义运用于人的一种延伸和转移, 是人对于人的价值, 而不是物对于人的价值。人的价值的内涵是指客体的人的存在及其属性、实践活动及其物化成果对主体需要的满足。

  二、马克思“人的本质”思想与“人的价值”思想的内在逻辑关系

(一)马克思对“人的本质”的分析

  马克思将人的本质分为“一般本质”及“现实本质”。 人的“一般本质”指的是人类的类本质即劳动。人的“现实本质”强调的是人的个体本质即“一切社会关系的总和”。

  1.人的一般本质。马克思在《1844年经济哲学手稿》中指出,一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动[2](P132)。他提出了人的本质的问题。马克思主义认为,人作为一个种类,与狭义动物的区别在于,人类从事的是“自由的自觉的活动”,即劳动。与动物的无意识、屈服与自然本能支配下的生活活动不同,人的生命活动是一种有意识、有目的、自由自觉的实践活动。人是劳动、实践的动物,劳动是人不同于动物的根本特征。劳动、实践是人的存在方式,劳动创造了世界,劳动创造了人本身;人既是劳动的产物,也是劳动的主体,是人类得以生存和发展的第一前提。不仅如此,劳动还把人同劳动的对象分开,在人与自然、人与社会、人与自己本身的关系中确立主客体关系。

  2.人的现实本质。劳动只是人的类本质。对于一般的事物或动物而言,它们个体的特征与类特征是一致的,找到它区别于其他事物的根本属性就可以了。一窝蚂蚁实际上只是一只蚂蚁的复制品。对于人的本质研究来说,仅仅了解人的劳动本质是远远不够的。劳动不是人类个体所固有的特征,人作为孤立的个体并不具有这些特征。对于马克思主义来说,在承认人的一般本质的前提下,还要继续揭示不同的劳动条件下造就的不同的个人,因为个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件[3](P123)。而且,当年马克思所关心的中心也不是人和动物的不同,而是资本主义社会经济形态中从事现实活动的人,亦即作为一定社会关系之总和的人。因此,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和[3](P123)。这是马克思主义关于人的本质理论的一个根本性的命题,标志着马克思对人的本质的认识达到了一个新的高度。

  3.人的一般本质和现实本质的关系。马克思对人的本质有两层表述:人的本质是劳动,人的本质是一切社会关系的总和。从马克思整个思想体系来看,两个论断是有机联系在一起的,两者不是否定关系而是递进关系,后者是对前者的深入和完善。一方面,劳动离不开社会关系。在现实社会中,人的劳动无不是在一定的经济

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