浅析康德政治哲学的内在逻辑

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:本站整理  发布时间:2013-06-01 17:06:47

一、自由的论证

康德在自由问题的论述上采取了一种独特的方式——先验论证,即通过把自由奠定在人的先天理性能力之上,确立自由的绝对性。康德首先对形成科学知识普遍性的人类理性进行彻底的审视和反思,他在《纯粹理性批判》中用了大量篇幅来探究客观科学知识的证明和作为科学性哲学的产生,通过对人类理性的批评性反思,理清了人们认识的范围、条件和领域,从而真正划清科学知识所应用的范围——自然的现象世界,由此引申出在现象世界之外的部分,那就是物自体世界,即自由的道德世界。在康德看来,人类理性是有限度的,这是因为,在自然的现象世界里,人类理性既非全知全能普遍无限的上帝,更非派生一切的世界本体,绝不可能支配世界的存在和发展,究其实质,不过是对物自体所决定的现象界的一种认识能力。换言之,在现象世界人类理性能够认识科学知识,掌握科学知识,但是却无法理解物自体的世界,也就是道德领域的内容。而只有在现象界之外,在由道德开启的领域中,理性才获得了完全的自由,从而不受自然事物的世界的影响和制约。实际上,康德用这样间接的方式告诉我们:对于科学知识认识的目的是为了更好地实现人的自由,“所有知识的共同体、认识的世界共和国最终都服务于一个道德的世界共和国”。因此,道德相比科学,更具有优先性。正是沿着这一视角,康德对科学始终保持清醒的头脑,即科学应该以道德为基础,任何缺乏道德基础的科学最终都会导致异化的发生。这实际上是警告人们要避免“理性时代”的乐观自满与迷信盲从,应该在理性批判的道路上重新树立道德的丰碑。实际上,康德通过对科学知识普遍性的论证及其界限的划定,从而为人的自由保留了位置,换言之,人的自由是可能的。那么,接下来的任务就是探讨自由是如何实现的。

康德认为自由在经验世界中是无法被感知的,也不会构成任何一种经验世界的对象。但是,在理性通过决定意志而去行动的过程中,自由却有其实在性。它的实在性就体现在,我们作为理性存在者,在日常生活中,会有意识地按照道德法则的要求去行动,因为这些道德法则是理性所颁布的绝对命令。道德法则的绝对性就来自理性的这种自己决定自己自由意志的绝对性。这种绝对命令被表述为:“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”即你同意你的行为在任何时候、任何地点、任何其他人都可以做;相反,你不能这样行动,当你的行动被普遍化为其他人的行动时,却陷入矛盾。这里,道德法则作为最高的绝对命令,实际上要求我们每个人都能够按照自己的意志进行一切普遍化的行动。它意味着,既然允许每个人按照自己的意志去行动,那么,你也必须不妨碍别人依据同样的准则行动。根据这一点,康德把那种完全出自于理性、出自于道德法则、不受任何其他外在因素的影响所确定的行为,称为自由行为,自由就在道德法则的规定中得到证明。这样“康德在学理上不依赖于任何经验事实而确立了个体自由的绝对性与实在性,或者说……康德可以不以任何文化背景或历史传统为前提,而在学理上真正确立起了人的自由的绝对性。由此,进一步推演出人的权利、尊严、责任的绝对性”。康德通过对自由可能性和自由实在性的证明,为我们树立起自由的绝对地位:人作为自由的存在者,“在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具,而应该永远看作自身就是目的”。当人在社会生活中展示自己作为自由者的身份时,所体现出来的绝对尊严和绝对权利构成了整体的人类历史。这样,康德政治哲学

[1] [2] [3] [4] [5]  下一页

Tags:

作者:佚名
  • 好的评价 如果您觉得此文章好,就请您
      0%(0)
  • 差的评价 如果您觉得此文章差,就请您
      0%(0)

文章评论评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!

   评论摘要(共 0 条,得分 0 分,平均 0 分) 查看完整评论