谈货币拜物教对社会关系的渗透及对和谐社会建构的启示

减小字体 增大字体 作者:禹芳琴  来源:www.zhonghualunwen.com  发布时间:2012-10-22 18:34:21

一、货币拜物教概念的厘定

马克思把商品经济形式在人性、人的意识中的表现称之为拜物教。《简明不列颠百科全书>是这样解释的:“运用有魔力的符咒的行为或现象。A·孔特认为,原始宗教一般都是拜物教,它将人类精神属性归结于非人类的物体。E-B.泰勒将认为物体都具有精神并加以崇拜的现象称为万物有灵论,而仅将认为某些物体上有神灵寓身和附着,或神灵可通过某些物体来传递影响的教义称为拜物教。”马克思指出:“要找一个比喻,我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里,人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里,人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。”

当货币从商品世界分离出来固定地充当一般等价物后,它就具有一种神奇的力量支配着人们的命运。货币成为人们膜拜的对象。人们有意识的个人活动受货币的控制,这就产生了货币拜物教,或者叫做拜金主义。货币拜物教是商品经济的产物,是人追求货币的个人理性导致的社会非理性的结果。马克思在《资本论》中指出了货币拜物教产生的原因是社会关系原因引起的人和物的对立。西美尔认为货币拜物教是特定发展阶段和特定背景下的现象。他说:“古代的货币仅仅服务于消费,而现代的货币在本质上效力于生产……当价值重点独一无二地落脚于消费时,货币尤其清楚不过地揭示了其冷漠无情和空洞无物的特性,因为正是在消费中,货币立即遭遇到了经济的终极目标;而货币作为一种生产的手段,它却愈发远离了终极目标而被其他的手段所包围,与这些手段相比,货币拥有一种完全不同的相对意义。”可见,货币拜物教是生产力发展水平较低、大多数货币都沉淀于消费领域的特定发展阶段的产物。虽然“在任何时代个人对金钱都是贪婪的,但是可以肯定的是,最强烈、最广泛的金钱欲望却只发生在一些特别的时代里,在这个时代里,个人生活兴趣适度的满足已不敷足够……当人们的满足以及生活的终极目的都萎缩的时候,正是那种原本完全属于手段的价值取代了这些目的的位置,并批上了目的形式的外衣”。

拜金主义思潮泛滥已是社会不争的事实。中国古代有句谚语叫“有钱能使鬼推磨”。英国也有与此相类似的说法:“金钱和贪欲是杀害道德的恶魔。”在市场经济条件下,有钱就能办事。正如清代一首《劝民惜钱歌》中所唱的:“有了你许多方便,没了你许多煎熬……有了你夫妻和好,没了你妻离子散;有了你亲朋尊仰,没了你骨肉冷淡。”于是,有些人不择手段捞取钱财。他们昧灭天理,不要人格,把人与人之间的关系简化为钱与钱的关系。他们是货币拜物教的信仰者。

对于货币拜物教,马克思做过这样的分析:“当一般等价形式同一种特殊商品结合的自然形式结合在一起,即结晶为货币形式的时候,这种假象就完全形成了。一种商品成为货币,似乎不是因为其他商品都通过它来表现自己的价值,相反,似乎因为这种商品是货币,其他商品才都通过它来表现自己的价值……货币的魔术就是由此而来的。人们在自己的社会生产过程中的单纯原子般的关系,从而,人们自己的生产关系的不受他们控制和不以他们有意识的个人活动为转移的物的形式,首先就是通过他们的劳动产品普遍采取商品形式这一点表现出来。因此,货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜,只不过变得明显了,耀眼了。”在马克思看来,“货币拜物教是商品拜物教的完成形式,因为它用物的形式把私人劳动的社会属性及私人劳动者之间的社会关系严密地遮蔽起来了”。

随着货币到资本的转化,商品与货币的拜物教进一步呈现为资本拜物教。资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是资本本身具有的魔力的一种观念。马克思揭示了资本的实质,认为资本不是物,而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系,它体现在一个物上,并赋予这个物以特有的社会性质。马克思认为这种拜物教形式对现实的颠倒更加厉害。

二、货币拜物教对社会关系的渗透

社会关系极其复杂,涵盖了社会的各个层次与各种角落。其中有三种是最基本的关系,即利益关系、权力关系与制度关系。利益关系是基础,权力关系是维系力量,而制度关系则是前两种关系的表现形式与保障。经济利益是利益最根本、最主要的形式,同时政治利益和其他形式的社会福利都可以找到经济利益的根源。社会主义和谐社会也自然包含着人与人之间利益关系的协调。

权力关系是一种从利益关系衍生出来,并反作用于利益关系的重要社会关系。权力的拥有者和使用者代表着赋予其权力的群体的利益。社会主义

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